俱舍論379 (分別賢聖品第六)

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俱舍論379 (分別賢聖品第六) 定覺法師 學異生亦六 練根非見道 應知退有三 已未得受用 佛唯有最後 利中後鈍三 之前所說阿羅漢的六個種姓，皆是從是從異生、有學階段而來的。因為異生、有學有六個種姓，所以他們成就阿羅漢的時候，也有這六個種姓。 「練根非見道」 在見道的時候沒有練根。因為見道的時候非常速疾，見道的時候跟法輪一樣的，前十五剎那與後一剎那，中間一個插針的機會都沒有，所以無法起練根加行。練根要用功加行，但見道的時候，中間一剎那也沒機會停，插也插不進去。沒有加行怎麼練根呢？所以見道的時候沒有練根的。 「應知退有三」 有三種退： 一是已得退，已經得到失掉，這是真的退。 二是未得退，沒有得到那些功德也叫退，這不是真的退。 三是受用退，這個功德現前的時候，其他功德隱在裡邊，這叫受用退。功德的功能沒有顯出來。受用退佛也有。 「利中後鈍三」 利根阿羅漢，有中後兩種退，即未得退與受用退。還沒有得到的，叫未得退。證到沒有拿出來用，叫受用退。 鈍根的這三種退都有。這三種退，經上說現法樂住的退不是真的退，是受用退。所以如果沒有世親菩薩的解釋，自己就會搞不懂。 阿難尊者，受佛的囑咐要住在娑婆世界度眾生。他一百二十歲的時候，有一次在一條河邊，看見一個小沙彌在念「人生一百年，不聞水老鶴，不如生一日，而得見聞之」。 阿難一聽知道這個沙彌背錯了。於是教他，「人生一百年，不聞生滅法，不如生一日，而得見聞之」，只要一剎那能夠聽到生滅法，比一百年虛度要好得多，要超勝。這個沙彌也就照著背了。結果過了幾天，尊者再看見那個小沙彌，他還是按他原來錯誤的念。阿難尊者奇怪問他原因，原來小沙彌的師父認為尊者一百二十歲了，記錯了，讓小沙彌不要改。這樣，阿難尊者很嘆惜，他是多聞第一，沒有記錯，一切經都是他背下的。那個小沙彌的師父不學無聞搞錯，還要怪阿難錯，這樣阿難尊者就入涅槃，因為不起作用了。 聽不懂經是自己智慧不夠。怎麼辦呢？不學，哪有那麼大的智慧呢？ 問題要學才能解決，那些不要學的人，眼睛閉起來就修，非常可惜。認為學法沒有用，心地開了之後才是真的證到。但心地不學法怎麼開呢？學法就是開心地呀！戒定慧，聞思修，暖、頂、忍、世第一見道，無漏法就來了。但如果前面都不要，空中樓閣怎麼來呢？ 剛剛提到退有三種： 一、已得退，謂退已得殊勝功德，殊勝功德得到之后，碰上不好的緣失掉了，這是真的退，這種案例經上有很多。 二、未得退，約未得殊勝功德，即名為退，功德沒有得到也叫退，還沒有得到。 三，受用退，謂已得功德，於受用時，不現在前，名為退也。所以是功德沒有失掉，但是現前沒有去用，這是受用退。 「佛唯有最後」，佛也有受用退。佛德是萬德具備，也不可能在一剎那裡邊，什麼功德都顯出來，那些沒有顯的就是受用退。所以，有部說佛也有受用退。佛尚且還有退，不動阿羅漢當然還是有的。 「利中後」，利根的阿羅漢，有中後兩種退。中退是未得退，未得到的功德也叫退。后退，受用退。因為利根已經得到的不會退，沒有第一個退。 「鈍三」，鈍根的阿羅漢，退法、思法、護法等等，這五種根性已得退，未得退，受用退三種都有。 經裡邊說不動法的阿羅漢，「所證四種增上心所、現法樂住，隨一有退」，這個現法樂住指四根本靜慮，四個根本靜慮有的時候不現在前，受用退。 現初禪的時候，二禪、三禪、四禪沒有現。現四禪的時候，初禪等沒有現，現其他功德，這四種靜慮都沒有現。經裡指的是這個受用退。 所以，所以不動法的阿羅漢仲然會退現法樂住，也只是受用退，這個時候作用沒有現前，並不是未得退，也不是已得退。真正不動的阿羅漢並沒有退。 一切從果退 必得不命終 住果所不為 慚增故不作 阿羅漢退果是怎麼一回事呢？既然有部說阿羅漢會退，退後還能不能生起來？本來阿羅漢果時不會做的壞事，退後會不會做？不會。為什麼原因呢？ 「一切從果退，必得不命終，住果所不為，慚增故不作」 不論從哪一個果退的，沒有命終之前，決定還要回復他的阿羅漢果，因為這個退是失念，並不是全部功德失掉，所以在命終之前，決定會恢復他原來的阿羅漢果位。第二個問題，在果上所不做的事情，因為他慚愧心增長，本來阿羅漢不做的壞事情，退了之後也不會做，不會墮落。 一切阿羅漢果退，不管是退到那一個果有，很快就恢復，絕對沒有命終而不得者。 假使說果證到之後會退，退掉之後，還沒有恢復就死掉，那麼修梵行這個果就靠不住了，不安穩，也不可相信。辛辛苦苦證一個果，一退之後又去輪回，白辛苦了。所以這是不會的！ 得了果雖然退，決定不會命終再輪回，即退後再得前決定不會命終。 在阿羅漢果上不做的事情，不好的事情，即使退了之後，因為慚愧心增長，有增上的慚愧心護持，也不會做。打個比喻，譬如壯士，壯士，很有力的人，練武的，絆了一跤，但不會倒下去。馬上就站穩的。得了阿羅漢果的人也一樣，雖然退，但不久還是恢復阿羅漢。