俱舍論368 (分別賢聖品第六)

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俱舍論368 (分別賢聖品第六) 定覺法師 上界修惑中 斷初定一品 至有頂八品 皆阿羅漢向 第九無間道 名金剛喻定 盡得俱盡智 成無學應果 「阿羅漢向」的範圍很寬，從初禪修所斷煩惱第一品開始，一直到非想非非想處天的第八品煩惱斷掉，都是阿羅漢向。 斷有頂第九品煩惱無間道的時候稱為金剛喻定，得解脫道的時候證無學果位。解脫道盡智出來，得到煩惱盡的得，這個時候，即解脫道，成無學，「應果」，應供的果。 斷欲界九品，便得不還果。現在從初禪第一品的修惑煩惱開始斷起，一直斷到有頂的第八品修惑煩惱。其中，下邊七地，七九六十三，再加有頂的八品，合共斷七十一品修惑煩惱，都屬於阿羅漢向的階段，為什麼稱為阿羅漢向呢？因為他們正趣向阿羅漢果。 阿羅漢向再進上去，斷有頂地的第九品煩惱無間道，這個時候稱為金剛喻定。成佛要金剛喻定，成阿羅漢也要金剛喻定，金剛喻定就是斷有頂第九品的無間道。 猶如金剛這能破一切煩惱，不為一切煩惱所破，所以稱為金剛喻定。金剛喻定力大，能斷有頂煩惱的最後一品，這最後一品煩惱最微細，如果沒有大的力量，是破不了的。而金剛喻定有力量把最微細的那一品煩惱破掉。這一品煩惱能破掉，其他的煩惱當然破得掉。雖然前面的煩惱早已斷掉。但從它的堪能性來說，金剛喻定能斷三界的一切煩惱都。 正在斷第九品惑的時候，這是無間道，有能力引起煩惱盡的一個盡得。這個盡得生的時候產生一個盡智。就是說，第九品的無間道能夠引生盡智。無間道斷煩惱，解脫道生智慧，盡智是解脫道。 為什麼稱為盡智？因漏盡而得，一切有漏法皆盡的得，跟解脫道同時生起，因為與漏盡得同時生起的，所以稱為盡智。 跟漏盡得同時生起的那個智，名為盡智。盡智生便成就阿羅漢果，屬無學位。為什麼叫無學？因為智力方面沒有再要學的，到了頂峰。「亦名為應供」，也叫應，應供。「應受人天廣大供養」，自己自利成功，功德圓滿，應當受人天供養。 另外一個說法，阿羅漢自利的事情已經做完，再上去應當做利他的事情。不管自利成就，還是做利他事情的時候，都應該受人天的廣大供養。 有頂由無漏 餘由二離染 聖二離八修 各二離繫得 有頂地只能由無漏道來離染，其餘的下面八地，有漏道、無漏道都能夠離染。 有頂地的煩惱決定要無漏道來斷。三界八地，欲界、色界四地跟無色界的下三地，都可以由有漏道斷煩惱。佛在世的時候，有一個外道得到非想非非想定，他並沒有無漏道，但是他把欲界的、色界的四禪，跟無色界的三地煩惱，都用有漏道伏下去。 所以有漏道可以治下邊八地的煩惱，而非想非非想天的煩惱，得了非想非非想定，以為上了頂峰，因為上面的路他不知道。有漏道到此為止，他以為是最高。單是有漏道，非想非非想定固然得到，但那一地的煩惱沒有斷掉，所以出不了三界，還在輪迴裡邊轉。他生非想非非想天，過了八萬四千大劫之後墮畜生道，那便很可惜。有及漏道只能斷下八地，所以由有漏道出三界是沒有可能性的。除了佛教以外，不可能有出離三界、出生死的。 在古代的印度，佛住世的時候，修行的人不少，有些動機也很好，為了出三界的苦，也想證涅槃，但都是有漏道。無漏道產生要有因緣，無漏道的因緣是增上戒增上定增上慧，五停心觀、別相念住、總相念住，乃至煖、頂、忍、世第一。世第一之後，無漏道出來。外道沒有學過佛法，他怎麼會有無漏道呢？ 有漏道斷煩惱，是欣上厭下。在欲界，上面是初禪，看到初禪的靜、妙、離。初禪清靜，又是殊妙，又是出離那些欲界的苦，看到欲界相對的粗苦障。他拼命修初禪，最傻用有漏道離欲界，到初禪去。初禪又看到二禪好，往上升。有漏道只能斷下八地的煩惱，有頂之後，無上可欣，這個地的煩惱離不了。所以有漏的道不能斷有頂的 煩惱，一定要無漏道斷。「有頂由無漏」，這是肯定的。